Католический священник Фултон Дж. Шин и лютеранский служитель Уолтер А. Майер — каждый проложил путь к объединению основного богословия и новейших технологий для распространения Евангелия по радиоволнам. Благодаря еженедельным общенациональным трансляциям «Лютеранский час» Майера и «Католический час» Шина привлекали слушателей разных конфессий и религий, превращая своих ведущих — и само христианское радио — в культурные и религиозные силы, с которыми нужно считаться.
Как Фултон Дж. Шин и Уолтер А. Майер открыли евангельскую силу радиоволн
Фултон Шин и Уолтер Майер оба были сыновьями иммигрантов, оба профессоры семинарии, специализирующиеся на древних языках, оба чувствовали враждебность к себе по религиозной линии.
Благодаря силе радио, которое тогда было новым СМИ, они достигли миллионов слушателей и в конечном итоге изменили траекторию консервативной религии в Америке.
Шин и Майер использовали свою эрудицию, чуткость ко времени, свои сильные коммуникативные навыки и непоколебимую христианскую убежденность, чтобы призвать слушателей к покаянию и благочестию.
Талант проповедников помог их деноминациям, римскому католицизму и синодальному лютеранству Миссури, подняться на более высокий уровень признания и принятия.
Аудитория Уолтера Майера достигла 20 млн человек
Майер родился в семье иммигрантов из Германии. Он посещал семинарию Конкордия (ведущая семинария лютеранской церкви — Синод Миссури), прежде чем получил докторскую степень в Гарвардской школе богословия. Принадлежность к немецкоязычной лютеранской церкви была препятствием, учитывая общественное мнение по отношению к немецко-американским иммигрантам во время и после Первой мировой войны. Майер присоединился к армии США в качестве капеллана.
Он быстро раздвинул границы официальной терпимости, оказывая помощь немецким военнопленным.
После войны Майер присоединился к преподавателям семинарии Конкордия, где в 1924 году убедил школу подать заявку на получение радио лицензии. На деньги, собранные преподавателями, студентами и выпускниками, он начал финансировать станцию KFUO. Раннее использование Майером радио как средства распространения информации быстро окупилось. В течение нескольких лет его шоу «Лютеранский час» транслировалось на станциях по всей стране, сначала в сети CBS, а затем на MBS.
К моменту смерти Майера в 1950 году его аудитория достигла 20 млн. человек, что сделало его самым популярным религиозным деятелем в Америке в то время.
В течение суток проповеди Фултона Шина прослушали более 17-ти млн американцев
Точно так же Фултон Шин, родившийся от отца-ирландца-католика-иммигранта, преодолевал общественную враждебность по отношению к религиозным аутсайдерам. В то время как Майер столкнулся с враждебностью как немецкий иммигрант во втором поколении, Шин стал мишенью для американских антикатолических предубеждений. Он изучал древние языки в колледже Святого Виатора и Католическом университете Америки. Затем получил докторскую степень, изучая томистскую философию в Лувенском университете в Бельгии.
После непродолжительного периода работы викарием в маленьком городке, Шин стал профессором Католического университета. Он был отличным оратором на церковных конференциях, выпускных вечерах и церемониях рыцарей Колумба.
В 1930 году сеть NBC обратилась к Национальному совету мужчин-католиков с просьбой выбрать выступающих для католического места в линейке сети. Естественно, выбрали Шина. Его обаятельный и в то же время твёрдый подход к объяснению католической веры был необходим после взрыва антикатолических предубеждений после провала президентских выборов 1928 года Эла Смита. Смит был первым кандидатом-католиком от крупной американской политической партии.
В течение суток проповеди Шина достигли более 17-ти млн американцев, что сделало его имя нарицательным и привело к тому, что Папа Пий XI удостоил его чести папского камергера.
Роль Шина и Майера в окончании религиозной гражданской войны
Современные наблюдатели сравнивали проповедническую проницательность Майера и Шина с прославленным отцом ранней церкви Иоанном Златоустом. Сегодня мы могли бы сказать, что они были Билли Грэмами своей эпохи.
- Во время Второй мировой войны Майер говорил об атеистическом коммунизме: «Тот же ад, в который он ведёт».
- В это время Шин предупреждал свою аудиторию о том, что их русские союзники во время войны могут стать «троянским конём» для общественного признания коммунизма.
- Оба проповедника доступно объясняли традиционные христианские доктрины, такие как искупление и библейское вдохновение.
Шин и Майер имели более глубокое сходство. После жизни в изоляции — антикатолической или антиэтнической — каждый из них выработал укоренившуюся приверженность плюрализму и религиозной свободе. Проповедники помнили, что они пришельцы на всё ещё чужой земле, даже когда они использовали новые СМИ для создания более терпимого дома.
Лига лютеранских мирян беспокоилась, что радиослужение Свидетелей Иеговы доходит до большего числа людей, чем «Лютеранский час» до лютеран. Поэтому Лига стала основным финансистом «Лютеранского часа». Таким образом, Майер воспользовался радио как возможностью для лютеран отказаться от своего «комплекса неполноценности» и своего «немецкого комплекса», чтобы «работать для укрепления двух величайших институтов в мире, американского правительства и лютеранской церкви».
Радио было важным механизмом, с помощью которого небольшие религиозные группы могли отстаивать свою социальную принадлежность и претендовать на часто невыполнимое американское обещание религиозной свободы.
Майер и Шин способствовали постепенному уменьшению давних межконфессиональных предрассудков между католиками и протестантами. Хотя более полное сближение между католиками и протестантами не наступит в следующем поколении, Майер и Шин подготовили почву для того времени, когда «иудео-христианство» станет политической и религиозной идентичностью, противостоящей светскому гуманизму.
Лютеранский час и католический час также сыграли жизненно важную роль в установлении того, что значит быть лютеранином, католиком, евангелистом и христианином в Америке.
- Радиопередачи Шина помогли разрушить старые этнические разногласия между католиками, поскольку поляки, итальянцы, ирландцы и другие общины иммигрантов почувствовали себя объединёнными через более широкое общение в эфире.
- Точно так же Майер поощрял немецких лютеран думать о себе как о части большего евангелического целого. В его проповедях регулярно цитировались не лютеране из самых разных деноминаций.
Обратная связь от слушателей — 30 000 писем в неделю
Роль Майера и Шина в развитии новых воображаемых религиозных общин зависела от уникальной способности радио создавать впечатление близости.
Слушатели чувствовали личные отношения с вещателями, людьми, которых они никогда раньше не встречали, но чьи голоса наполняли их дома и жизни.
В ответ они присылали письма и пожертвования, делясь своими страхами и надеждами со своими любимыми проповедниками на радио. У Шина был постоянный штат из 22-х человек, которые отвечали на 3-6 тыс писем, приходящих ежедневно от слушателей. Майер получал 30 000 писем в неделю.
Проповедники регулярно читали отрывки из писем слушателей в прямом эфире, даже используя их в качестве основы для тем проповедей. Это предвосхитило формат ток-радио, который будет популярным в конце 20-го века.
Эффективная евангелизация — не бояться использовать новые технологии
Некоторые с осторожностью относились к использованию новой технологии для целей Царства. Например, коллега Майера по Конкордии, профессор Теодор Грэбнер предостерегал от искушения радио, «широко используемого в светском, коммерческом мире», в христианских домах.
Но Майер и Шин были техно-оптимистами. Они видели, что радио может быть инструментом для эффективной евангелизации и пастырского назидания, настоящей «Церковью воздуха».
Как сказал Шин: «Радио сделало возможным обратиться к большему количеству душ за тридцать минут, чем святой Павел за все свои миссионерские путешествия».
Трудно представить себе консервативных христиан 21-го века, разделяющих такое же чувство оптимизма в отношении цифровых и соцсетей. Потоковые сервисы, встречи в малых группах Zoom, встречи в виртуальном мире часто рассматриваются, как временные меры для преодоления ограничений, связанных с пандемией, или, как опасные альтернативы религиозной жизни.
Майер и Шин служат напоминанием о том, что можно освоить новую технологическую среду с умеренным рвением и с огромным, благотворным эффектом.
